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《诗经》中爱情诗的思想内容
作者:佚名    文章来源:其他站点    点击数:189    更新时间:2017/11/28
 

1.自由浪漫的纯真爱情 。 

 

    《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代,因而此期诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格。表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴,热烈,率真而健康,首篇《周南,关雎》是我国最早的情歌之一,诗中描写了一位男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情,大胆的抒发了对美丽善良的姑娘的爱慕,一见钟情而后一往情深,“窈窕淑女,,寤寐求之”,至感情最迫切处“,寤寐思服”,“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了。没有更进一步的追求,多情而聪明的男子,采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”,“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活,他幻想一旦能追求到姑娘,将千方百计让她高兴和快乐,以此诗的感情真挚,基调健康,孔子赞曰:乐而不淫,哀而不伤。

 

    又如《周南,野有死麇》,《郑风,野有蔓草》都是写男女青年邂逅相遇,无拘无束的倾吐爱情,而后的结合自然而自由,表露了在积慕得申,宿愿克遂后说不尽的欢快,不期之遇更增添了出其不意的那种幸运感和融洽的气氛,感情表达淳朴大胆,浪漫不羁,毫无礼教束缚的痕迹,带有某种原始深厚的力度和粗犷炽热的气氛。

    爱情表达上的自由浪漫之风在描写情人热恋和幽会的诗篇中更为突出,如《陈风,东门之汾》,《卫风,木瓜》等多浪漫清新,充盈着一股古朴之风,如《郑风,溱洧》写郑国上已节青年男女踏青的盛况与欢乐,据说春秋时代,在三月初三这一天,郑国青年人到溱洧二水的岸边举行祭祀,都手持泽兰,以扫除邪恶,祈求吉利,少男少女们也借此机会互诉衷情,诗中的青年男女生动有趣的对话表现出了姑娘主动,热情,开朗,大方的性格,”女曰:‘观乎’?士曰:‘既且’。“且往观乎,洧之外,洵煦且乐!”维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。“姑娘禁不住春日的诱惑,主动邀请意中人去观赏河外风光,多情的青年男女尽情嬉戏,最后互赠芍药以表达心曲。”整首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真,淳朴,烂漫自由,读之便觉有一种浪漫,妩媚,因着时代的遥远与风情的古朴,显得格外清新纯净。这种情调是属于先秦的,尤其是属于郑国的。“(陈晓《古朴的习俗,浪漫的风情一一说(诗经,郑风溱洧)》。

 

 

    (邶风,静女)以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相爱恋的纯真感情。”静女其姝,俟我于城隅,爱而不见,搔首踯躅“。一对恋人约会时互相逗趣的情景跃然纸上,极富生活情趣。《陈风,东门之汾》,《卫风,木瓜》也都是写男女青年以物传情,自由表达爱情的诗篇,无论是在盛大的舞会上,不审在日常的采集劳动中,多情的青年男女总能信手拈来一物,或刚采下来的木瓜,或随身佩戴的琼瑶,也会是一把香喷喷的花椒,以此来互相传递着爱的信息,情调欢乐,感情热烈,散发着自由清新的气息。

 

 

2.坚贞的爱情

 

 

    《经诗》表现坚贞爱情的诗大都呈现出一股感人至深的力量,读来不觉慨之叹之。《郑风,出其东门》写城东门“有女如云”,“有女如茶”象积云一样多,象茶花一样美丽的姑娘,小伙子为什么不为所动?只为他用情专一心里只眷恋着那位“编衣茶巾”的贫家女子,无丝毫门第容貌观念的沾染,不由读者为之肃然起敬。这种对爱情的专注还表现在对亲人思念和忧惧的诗篇中。《卫风,伯兮》和《王风,君子于役》

    是两首著名的思妇诗,揭示了统治者无何止的兵役摇役给孤身在家,担负着沉重劳动责任的戍卒,征服的妻子们带来的身心上的无限痛苦,《卫风,伯兮》里的女子只以自己的丈夫为念,丈夫为保家卫国戍边征战,她便无心梳洗了,“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容?”可见“女为悦已者容”已是古已有之的心态了。《王风,君子于役》中的山村女子却日日面对着“鸡栖于树,牛羊下来”的苍凉的黄昏景象忍受着盼望丈夫归来时由希望到失望的无限忧惧之苦,“君子于役,苟无饥渴?”他惦念着是丈夫的饥渴,冷暖和生命安危,这才是真正意义上的夫妻之爱,蕴含在最朴实最平淡的生活细节中的感情才往往是最真挚,最动人,最让人念念不忘,刻骨铭心的。

 

 

3.难耐的相思之苦与求嫁女子的心声

 

 

    对于热恋中的情人,分秒的离别对他们来说已是难耐的煎熬,“挑兮达兮,在城胭兮,一日不见,如三月兮!”《郑风,子铃》那“青青之怜”的小伙子是如此被姑娘牵挂着,一日的暂别已如隔了三个月,这“三月”的感觉还不足为奇,更有《王风,采葛》中的“彼采萧兮,一日不见,如三秋兮,彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。”姑娘对意中人的思念是那么热烈,在平日的采集劳动中仍念念不忘,一日不得见,就如同分别三季,三年,抽象感觉的具体化,形象化增加了炽热情感的表达强度,足见热恋中人彼此的牵挂和思念。

 

    《诗经》的时代已是男子为中心的时代,爱情的主动追求者绝对大多数是男性,但在少数几篇表现女子渴慕爱情甚至主动向男子表达爱慕之情的诗篇中,更见这份感情的真纯和清新,(召南,岁票有梅)写的是一群少女在采梅子时节的动情歌唱,吐露了她们珍惜青春,渴求爱情的热切心声。“士票有梅,其实七兮,求我庶士,追其吉兮,宁票有梅,其实三兮,求我庶士,追其今兮,宁票有梅,其实三兮,求我庶士,追其今兮,宁票有梅,顷筐璧之,求我庶士,追其谓之。”少女们所表现的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁,呼天抢地。”感情表露真淳热烈而又坦率无忌。

 

 

4.对意中人可望而不可及的痛苦之情

    《诗经》中有些诗篇表现了对意中人可望而不可即的痛苦心理,又在爱而不可得,望而不可即的悲凉意境中展现了人类对更广阔更完善境界的不懈追求的心态。(周南,汉广)中写道:“南有乔木,不可休思,汉有游女,不可求思,汉之广矣,可不泳思,江之永矣,不可方思。”连用四个比喻叹自己所思慕的女子可望不可求,男子神魂颠倒的情思就如浩渺,茫茫的江汉之水,诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑。无可奈何的心境,有说不尽的爱慕,烦恼和惆怅。又写道:“翘翘错薪,言刘其楚。之子于归,言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的,当他在杂木丛生的林间取荆条和篓草时浮想联翩,如果那个女子出嫁,他会为她喂马儿,并无忌妒,恨怒等狭隘的自私之心。《秦风,兼羡》表现了同样的主题,抒发了对意中人的憧憬,追求和失望,惆怅的心情。

 

5.封建礼数压抑下的屈服和反抗

 

 

    礼教的束缚,干预和压抑往往成为扼杀自由爱情和幸福婚姻的凶手。如《郑风,将仲子》:“将仲子兮,无逾我里,无折我树祀,岂敢爱之?畏我父母,仲可怀也,父母之言,亦可畏也,”姑娘要求情人不要再来她家相会,她怕的是“父母之言, ”,“诸兄之言”和“人之多言”,在旧礼教的压抑下,姑娘忍痛拒绝情人前来幽会,欲拒而又心不忍,心里实在是爱他的,真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。

 

    为了争取婚姻自由,真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚,冲破世俗的偏见,追求自由理想的伴侣。《娜风,柏幼中的女子不象'郑风,将仲子》中的姑娘那样退让,隐忍,当自己的恋爱受家长的阻挠时,她明确地表示:‘跪彼两鬓,实维我仪,之死矢靡它,“远在两千多年前,一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情,不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望,而且也是向旧的婚姻制度的挑战。缪塞说:“妇女追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值,更具有一种高贵纯真而优美的艺术之魅力。”《一个世纪儿的忏悔》

 
文章录入:李瑞兰    责任编辑:admin 
 
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